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韩愈
与凤翔邢尚书书（
韩愈《与凤翔邢尚书书》原文
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韩愈《与凤翔邢尚书书》译文
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韩愈
愈再拜：布衣之士，身居穷约，不借势于王公大人，则无以成其志；王公大人功业显著，不借誉于布衣之士，则无以广其名。是故布衣之士，虽甚贱而不谄；王公大人，虽甚贵而不骄。其事势相须，其先后相资也。今阁下为王爪牙，为国藩垣，威行如秋，仁行如春，戎狄弃甲而远遁，朝廷高枕而不虞，是岂负大丈夫平生之志愿哉？岂负明天子非常之顾遇哉？赫赫乎，洸洸乎，功业逐日以新，名声随风而流，宜乎欢呼海隅高谈之士，奔走天下慕义之人。使或愿驰一传，或愿操一戈，纳君于唐虞，收地于河湟。然而未至乎是者，盖亦有说云：岂待士之道未甚厚，遇士之礼未甚优？请粗言其事，阁下试详而听之：
夫士之来也，必有求于阁下。夫以贫贱而求于富贵，正其宜也。阁下之财，不可以遍施于天下，宜择其人之贤愚，而厚薄等级之，可也。假如贤者至，阁下乃一见之；愚者至，不得见焉。则贤者莫不至，而愚者日远矣。假如愚者至，阁下以千金与之；贤者至，亦以千金与之；则愚者莫不至，而贤者日远矣。欲求得士之道，尽于此而已；欲求士之贤愚，在于精鉴博采之而已。精鉴于己，固已得其十七八矣；又博采于人，百无一二遗者焉。若果能是道，愈见天下之竹帛，不足书阁下之功德，天下之金石，不足颂阁下之形容矣！
愈也，布衣之士也。生七岁而读书，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方。古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。常以天下之安危在边，故六月往焉，来观其师，及至此都，徘徊而不能去者，诚悦阁下之义，
韩愈《与凤翔邢尚书书》译文
韩愈再拜：穿布衣没有做官的士人，身处穷困简朴的状态，不向王公大人借助势力，就不能成就他的志向；王公大人功业显著，不向穿布衣没做官的士人借用名誉，就不能推广他的名声。所以穿布衣没做官的人，即使非常贫贱也不谄媚；王公大人，即使非常高贵也不骄傲。他们的事情和势力相互需要，上上下下相互资助。现在您是皇上的助手，是国家的屏障，威严的行为像肃杀的秋天，仁慈的行为像温和的春天，少数民族的人丢弃盔甲远远地逃遁，朝廷高枕无忧，这难道背负了大丈夫生平的志愿吗?这难道辜负了圣明的皇上不同一般的待遇吗?声势浩大而威武，功业一天一天地创新，名声随着风流动传播，适合在海角天涯欢呼或高谈阔论的人，在天下奔走仰慕道义的人。有的使者可能愿意骑着马奔驰传递您的消息，有的愿意为您拿着兵器去战斗，把您归纳到陶唐氏、有虞氏的范围之内，收服黄河、湟水流域。但是没有达到这种状况的原因，大概也还有些说法：难道不是对待士人的方式还不太优厚。接待士人的礼节还不太优厚吗?请让我大略地说一说这个情况，您试着仔细地听听它：如果愚蠢的人来了，就不能见到您了。那么贤良的人没有不来的，而愚蠢的人就一天一天地远离了。如果愚蠢的人来了，您给他千金的钱财；贤良的人来了，您也给他千金的钱财；那么愚蠢的人没有不来的，而贤良的人就一天一天地远离了。想要寻求得到贤士的方法，完全在这里罢了；想要寻求士人的贤良或愚蠢，就在于精心地鉴别、广泛地选取罢了。自己精心地鉴别，本来已经得到了其中的十分之七八。又广泛地选取那些人。一百个中没有一两个遗漏的人。如果确实能够做到这些方法，韩愈看天下的竹简和绸帛都不够抒写您的功德，天下的金鼎和石碑都不够颂扬您的行为!
韩愈，是穿布衣没做官的士人。生下来七岁开始读书，十三岁能写文章，二十五岁被礼部选拔登第。以文章闻名四方。前古时代的兴亡，我从来不曾不在心里加以注意；现在世代的得失，我从来不曾不在思想中留意。经常认为天下安危的关键在于边境，所以六月以来，到这里来观察军队的情况，到达这个城市以后，徘徊不能离去的原因，的确是羡慕您的义气，
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